菊花與劍

2005 10 01 Sat

日本的民族文化模式
The Chrysanthemum And The Sword

by Ruth Benedict
黃道琳 譯
桂冠出版

日本民族無與倫比的兼具了下列各種性格：好戰而祥和，黷武而好美，傲慢而尚理，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。 (p.2)
世所矚目的日本民族之善於學新求變，而又能維護其傳統於不墜----這種日本性格的二元性，正是潘乃德所歸納出的結果。(譯者序)


　　 菊花與劍 是柏偉推薦的書。我不知道它這麼老了，(1946出版，民國六三年譯成中文) 爸爸也知道這本書。開學以後，這個學期修日本史，從石器時代到現代。讀這本書剛剛好有幫助。從來不知道什麼事情對自己有幫助，表舅說過，大學是學習的黃金時期，過了以後，就很容易被”有沒有用”侷限住。大一的時候，我買了一本C program language 的書只翻了兩三頁，現在後悔我把書又帶回台灣放著了。今年的computational physics會用到很多c programming. 也會用到很多linux，我真慶幸暑假在實習的時候，大致上把表舅借我的工作站概念和指令集，K完了。那時候在公司唸這本書覺得好糟糕，唸和工作沒有太大關係的書。(那時候pick up 的，除了工作站大概的概念以外，還有對copy right 智慧財產的質疑。copy left?)現在都有用了起來。

　　言歸正傳，花了一點時間把菊花語劍看完了。寫作背景是因應二次大戰之後，美國急需更深入的認識日本。作者受時勢限制，無法親自到日本田野調查，全靠在美國的日本人和日裔美人。譯者序中寫到：「在同屬東方文化傳統的我們看來，[忠]，[孝]等這些倫理觀念，乃是生活中稀鬆平常的東西，不覺得其中有什麼新義。但在來自另一文化傳統的潘乃德看來，特別是在採取人類學的比較文化觀點之下，這些東西卻是了解日本民族之行為及日本文化之精義的不二法門。不可諱言的，在潘乃德的分析之中，難免有些地方顯得小題大作，甚至離譜而令人不禁莞爾。不過，這是不眼大瑜的小瑕。」

　　日本史，是一門有趣的課，因為日本受到中華文化影響，孔孟以及唐宋的思維一直出現在課本裡面。課本裡還有一節專門介紹中國思想；唸的時候，我在腦中尋找翻譯(有點後悔論語沒有背熟)。就像譯者所說，這些概念，對我來說是稀鬆平常的東西。但從閱讀和課堂討論下來，重新思考，卻是新鮮事。或許可以說，跳出自己原有的框框回顧世界。

　　有趣的事情，我一向以為，東方世界，的價值觀是相近的。特別在去年和越南的朋友Lena住在一起的時候，也不覺得有出入。當我讀到，作者對日本忠孝的說明，強調沒有仁—中國最高的德性—的觀念的時候，是小小地咦了一下。中國人說：以直抱怨，以德報德。很奇妙的，在日本，復仇卻是很正當的事情。「日本人固然稱頌誓死效忠的德行，也同樣讚揚雪恥復仇的骨氣。這兩者是[義理]；忠誠是對君主的[義理]，雪恥則是對名份之[義理]，在日本，他們是同一件事情的兩面。」(p.128)

　　另一個驚訝是，相較中國歷史上的改朝換代，日本的天皇，卻從來沒有被推翻過。在日本，天皇具有神的地位。但此神非比西方的神。「日文中的[神]，其原義為[頭]，也就是階層組織的頂點。日本並不像西方人那樣，在人神之間畫上一道鴻溝；每個日本人死後都變成一個神。 (...) 日本整個歷史中，只有一個皇室不斷的擁有皇位。 (...) 日本是這樣的一個國家：不管經歷了多少變遷，他的社會組織從未被破壞得支離破碎，其基本模式是不變的。(p.116)」教授簡短的帶過一句話，讓我嚇了一跳，日本的天皇，沒有姓氏；他很好奇，日本天皇的護照上面怎麼寫。(事實上，這些天皇，不一定是一家人。剛剛才學到的，至少Kamakura 的時代斷過一次。) 似乎有意點不可思議，但日本人對神的概念就和西方不一樣，也沒什麼好驚訝了，是吧。

　　硬要分類，在這個世界是行不通的。量子力學的第一堂課，教授問，如果有人問你，光是粒子還是波，你會怎麼回答？接著他又說，那細菌是植物還是動物？學生動搖了，嗯…。這不是個恰當的分類，要怎麼把細菌排進去呢。所以說，光不是兩者都是，也不是粒子也不是波—分類不是這樣分的。「日本人認為美國人是目無法紀的民族；而我們認為日本人是缺乏民主觀念的柔弱民族。比較逼近事實的說法應該是這樣的：美日兩國人民的自尊心，是與不同的態度連結在一起；在美國，自尊心依存於個人對自己事物的處理，而在日本，?是依於欠債者的償還。(p.s. 恩與義)」(p.119)

　　「對美國人而言，平等乃是期望一個更美好世界的最高，最善的基礎。(p.40)」所以美國人以正義感向階層制度挑戰。而對日本來說，人民各守本位，是他們的處世原則。這是日本人安全感的來源：「他們之為[安全]，並不一定是因為最大的幸福受到保護，而是因為他們接受階層組織為一種合理的制度。這一特點之於他們的人生觀，就如同對平等和自由企業的信賴之餘美國人生活方式一樣。(p.85) 」

　我想，這就是為什麼日本沒有[革命]了吧。居神位的天皇不會被推翻，甚至明治維新的時候，最後勝利的竟是[大政奉還]，由天皇賞賜憲法給人民。用美國的觀點來看，就變成相當的不合理。作者說，日本是一個非革命性的國家。

　「日本這個非革命性的國家似乎極不可能會改變方針，轉而學習西方的模式；更令人不可思議的是，五十年之後，日本竟然能夠在西方國的專長方面，跟西方國家競爭。(p.67)」然而，不能用同一個視野看全世界。不能用美國的尺規量測日本的民主程度，日本也不能用本位的觀點，評估世界。「在國內，階層制度符合人民的意念，因為他們的意念就是被階層制度塑造出來的。但是當日本人把階層制度向外輸出時，它就變成了一項致命的物品。別的國家對日本誇張的聲言，認為是魯莽，甚至是更糟的，而深惡痛絕之。日本的官兵到了每個佔領地，才慢慢驚訝地發現當地居民竟然不歡迎他們。(p.85)」讓我想起了，用我的價值觀，初到美國來的時候，看事情都怪怪的。現在，回台灣，有時候看事情也怪怪的。但總的來說，台灣還是比較親切的。

　我問我身邊的國際學生朋友，以後想在哪裡定居？Desmond說，他希望他的小孩在新加坡長大。Maiko 說歐洲是好地方。我到現在還是覺得，台灣好。有人說，那是因為我才來美國，想法過一陣子就會變了。但是，小小的番薯，即使在地球的另一邊，我每天看的還是台灣的新聞。今天打電話回家，問問今年的第三個強烈颱風怎麼樣了。在我南方掃過的Rita和Katrina 卻不比我在台灣看國際新聞的時候來的深切。有時候會有小小的罪惡感，對於自己所在的地方不關心，但如果，我開門，走出去，看到的人我知道我們有相近的思考模式，有共同興趣的話題，他們自然會是我關心的人，關心的土地。

話題又扯遠了，菊花與劍。